للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري.

ذكره شيخنا في الذريعة 2|290، وترجم له الشيخ علي في أنوار البدرين [: 74 رقم 16].

نسخة بخطّ محمّـد باقر بن محمّـد هاشم، بآخر نسخة من الكشكول في ما جرى على آل الرسول، بخطّه أيضاً، فرغ منها سنة 1265، بخطّ نسخ جيّد جميل، رقم 2136، بعده فائدة في أخبار ديك الجنّ مع الرشيد.

نسخة قيّمة جميلة قديمة، بخطّ أحد خطّاطي العهد الصفوي، مجدولة مذهّبة، بأوّلها لوحة منقشّة ثمينة، تقع في 131 ورقة، مقاسها 5|12×18، تسلسل 587.

وفي المكتبة نسخ أُخرى.

للدهدار، وهو محمّد بن محمود بن محمّد الدهدار العياني الشيرازي اليافاني الخفري، العارف الفاضل المشهور، ولد سنة 947 وتوفّي سنة 1016.

أوّله: «حمد وسپاس وستايش بى قياس حضرت خداوندى راست جلّ...».

نسخة ضمن مجموعة من رسائله، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر، بخطّ فارسي جميل، من الورقة 96 ب إلى الورقة 123 أ، رقم 7|2005.

للشيخ شمس الدين محمّـد بن مكّي الجزيني العاملي، الشهير بالشهيد الاَوّل، المستشهَد سنة 786.

وهي في واجبات الصلاة، أنهاها إلى ألف، فسمّاها الاَلفيّة، وألّف رسالة أُخرى بعدها في مستحبّات الصلاة وسمّاها النفليّة، وكلاهما مطبوعان.

و الاَلفيّة مطبوعة مكرّراً، عليها شروح كثيرة.

نسخة بخطّ فارسي جميل، فرغ منها الكاتب في العشر الاَوسط من ذي الحجّـة سـنة 984، ثـمّ قابلهـا وصحّـحهـا محمّـد مقيـم الخطيـب العبـد العظيمي في شعبان سنة 1149، وبأوّلها خطّ ابنه محمّـد جعفر، بأوّل مجموعة رقم 2288.

نسخة بخطّ نسخ جميل، فرغ منها الكاتب في جمادى الاَُولى سنة 1121، وبعدها النفليّة أيضاً، وبينهما جدول للشكوك وأحكامها بالخطّ والتاريخ، وبأوّلها خطّ محمّـد رضا بن ملاّ محمّـد مهدي الاَصفهاني وخطّ

السيّد محمّـد بن محمّـد باقر الحسيني، وختمه تاريخه 1111، وعلى الاَلفيّة حواشي المحقّق الكركي، رمزها ع ل، رقم 2291.

نسخة بخطّ گلاب بن ملاّ علي زيتون الرودباري، فرغ منها في الحادي عشر من ذي الحجّة سنة 1185، في 45 ورقة، مقاسها 13×8|19، تسلسل 199.

نسخة كتبت سنة 1227، ضمن مجموعة هو أوّلها، رقم 671، بخطّ يوسف بن مهدي أقلّ الطلاّب.

نسخة بخطّ الشيخ علي بن عيسى بن عبـدالله آل سليم البحراني الستري، فرغ منها 7 شوّال سنة 1292، ضمن المجموعة رقم 2183.

لابن مالك، [أبي عبـدالله محمّـد بن عبـدالله (600 ـ 672)].

نسخة بخطّ محمّـد بن عبـدالله بن عبـد الرحمن بن محمّـد بن علي ابن جمال الدين الدموشري، فرغ منها في مستهلّ ربيع الاَوّل سنة 1051، وبخطّه بآخره رواية الزجّاج مسنداً عن أبي الاَسود الدؤلي حديث وضع أمير المؤمنين عليه السلام علم النحو، وتقع في 38 ورقة، رقم 146.

نسخة بخطّ العلاّمة الشيخ باقر بن علي أكبر الدامغاني، فرغ منها ربيع الاَوّل سنة 1243، ضمن مجموعة فيها الكبرى و حاشية المولى عبـدالله على التهذيب، وله عليها حواشٍ يظهر منها فضله، 36 ورقة، تسلسل 1904.

نسخة بخطّ نسخ جيّد، فرغ منها الكاتب في شوّال سنة 1244، في 100 ورقة، رقم 1172.

نسخة بخطّ أبو القاسم بن حاجي ملاّ علي أصغر، بخطّ نسخ جيّد، فرغ منها 4 رجب سنة 1268، رقم 1368، وبعدها الفوائد الصمدية للشيخ بهاء الدين العاملي، و تشريح الاَفلاك.

نسخة بخطّ السيّد محمّـد حسن الحسيني اليزدي، كتبها بخطّه النسخ الجميل، وفرغ منها 6 ذي القعدة سنة 1321، في 123 ورقة، رقم 435.

نسخة بآخر مجموعة رقم 1479.

نظم الحافظ العراقي، زين الدين عبـد الرحيم بن الحسين العراقي (725 ـ 806).

غريب الحديث لاَبي حيّان، وأضاف عليه ورتّبه، كما صرّح بذلك كلّه.

وأظنّ أنّ أبا حيّان هو معاصره الاَندلسي، المتوفّى سنة 745، مؤلّف إتحاف الاَريب بما في القرآن من غريب.

والاَلفيّة مطبوعة بهامش التيسـير للديريني، طبعة حجرية.

نسخة بخطّ السيّد محمّـد جعفر بن علي بن ثابت الحسيني، فرغ منها 19 محرّم سنة 1109، ضمن المجموعة رقم 2|1330، وقبله صراط النجاة للعلاّمة المجلسي.

للعلاّمة الحلّي، [أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الاَسدي، المتوفّى سنة 726].

فرغ من تأليفه في غرّة شهر رمضان سنة 712.

نسخـة فرغ منها الكاتب 18 شوّال سنة 944، رقم 1689.

نسخـة كتابة القرن الحادي عشر، رقم 77.

نسخـة كتابة القرن الثالث عشر، في 197 ورقة، 5|13×21، تسلسل 495.

في خواصّ الحروف وأنواع الطلسمات.

أوّله: «الحمد لله على نعمته الشاملة، وهدايته الظاهرة والباطنة... فإنّي رأيت للحروف خواصّاً جزيلة، ومنافع كثيرة...».

وهو كتاب كبير.

نسخة ضمن مجموعة في الاَحراز والطلسمات وخواصّ الحروف، رقم 2215.

لرئيس المحدّثين، الشيخ الصدوق، أبي جعفر محمّـد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمّي، المتوفّى سنة 381.

نسخة بخطّ پير محمّـد مقيم بن پير نور الدين الاَصفهاني، فرغ منها منتصف ربيع الآخر سنة 1097، وعليها بلاغات وتصحيحات وتعاليق، أوراقها 132، رقمها 47.

نسخة بخطّ أحمد بن كمال بن أحمد، فرغ منها في شعبان سنة 1099، في 211 ورقة، رقمها 988.

نسخة بخطّ محمّـد هادي بن عزيز محمّـد الاَبهري الزنجاني، فرغ منها في ربيع الآخر سنة 1099، وقرأها على شيخه العلاّمة المولى محمّـد كافي، وصحّحها بقدر الوسع والطاقة، وفرغ من قراءتها وتصحيحها سنة 1099، وبأوّلها أوراق من الاِرشاد للعلاّمة الحلّي، أوراقها 231، رقمها 954.

نسخة بخطّ نسخ جيّد، تاريخها ذي الحجّة سنة 1110، وهي مقابلة ومصحّحة، وفي آخرها: «بلغ قبالاً والحمد لله»، أوراقها 248، رقمها 927، عناوينها بالشنجرف.

نسخة بخطّ أبو القاسم بن محمّـد المشهدي، فرغ منها سنة 1245، والعناوين مكتوبة بالشنجرف، وبآخرها فهرست مواضيع الكتاب، وتقع في 241 ورقة، رقم 159.

نسخة بخطّ محمّـد بن إبراهيم التبريزي، وهي إلى المجلس 73 منها، مقابلة ومصحّحة، وعليها بلاغات وتصحيحات وحواشٍ كثيرة «لمجذوب سلّمه الله»، وأمّا باقي المجالس فلا أثر للتصحيح والمقابلة عليها، تقع في 258 ورقة، رقمها 351.

وبأوّل هذه النسخة والتي قبلها والاَُولى والثانية إسنادٌ إلى الصدوق في رواية الاَمالي عنه.

لسلطان المحقّقين، الخواجه نصير الدين محمّـد بن الحسن الطوسي، المتوفّى سنة 673.

أوّله: «الحمد لله واسع الرحمة وسابغ النعمة، والصلاة على محمّـد شافع الاَُمّة...».

نسخة بخطّ محمّـد صادق اليزدي، ضمن مجموعة رقم 491، فرغ منها 6 ذي الحجّة سنة 1206.

لجمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر ابن محمّـد بن محمّـد بن طاووس العلوي الفاطمي، [المتوفّى سنة 664].

وللسيّد محمود التبريزي تراجم آل طاووس، طبع [في] مقدّمة مهج

الدعوات.

ولزميلنا الشيخ محمّـد حسن آل يَس ـ حفظه الله ـ رسالة في ترجمة آل طاووس.

نسخة قيّمة، بخطّ العلاّمة شيخ الاَُدباء ميرزا محمّـد علي الاَُردوبادي الغروي، المتوفّى سنة 1380، وفرغ منها 29 شعبان سنة 1330 عن نسخة كتبت سنة 1080، ثمّ قابلها وصحّحها وكتب على الورقة الاَخيرة بلاغه وأنّه فرغ من تصحيحها 4 شهر رمضان سنة 1330، 113 ورقة، رقم 2156.

ثمّ أهداه إلى العلاّمة الشيخ جعفر نقدي ـ المتوفّى سنة 1370 ـ فكتب تملّكه عليها سنة 1333.

ثمّ اشتراه العلاّمة السماوي ووهبها للعلاّمة الاَُردوبادي سنة 1335، فكتب تملّكه عليها.

نسخة بخطّ السيّد محمود بن أحمد الحسيني، غير مؤرّخة، إلاّ أنّها من القرن الثاني عشر، عليها بلاغات وتصحيحات بالهامش وشطوب بالمتن، تقع في 130 ورقة، مقاسها 13×22، تسلسل 833.

لمحمّـد إبراهيم بن محمّـد علي.

أوّله: «الحمد لله الذي أحاط بقدرته الكاملة عامّة الموجودات... طالما سألني بعض إخواني تحرير رسالة موجزة في إبطال مذهبَي الجبر والتفويض، وإثبات أمر بين الاَمرين...».

نسخة ضمن مجموعة مكتوبة بخطّ نسخ في القرن الثالث عشر، رقم المجموعة 1132، وعليها تعليقات كثيرة للمؤلّف بخطّه، توقيعها: منه عفي عنه.

في الاَخلاق وما يتعلّق بالنفس.

أوّلها: «من تفاريع الحكمة الفطنة وجوه...».

نسخة ضمن مجموعة فلسفية، رقم 558، مكتوبة في القرن الحادي عشر.

في تعدّد مواضع بكاء الاِمام أبي عبـدالله الحسين عليه السلام يوم عاشوراء وذِكر مصائبه.

للمولى نوروز علي بن محمّـد باقر البسطامي، المتوفّى سنة 1309 عن نيّف وثمانين سنة.

فارسي، طبع سنة 1288.

نسخة مكتوبة في حياة المؤلّف، عليها بعض التعاليق: منه عفي عنه، بخطّ محمّـد باقر، غير مؤرّخة، إلاّ أنّ عليها تملّك تاريخه سنة 1267، تقع في 104 أوراق، مقاسها 11×16 تسلسل 565.

للسيّد المرتضى، [علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى، المتوفّى سنة 436].

نسخة بخطّ العلاّمة الشيخ محمّـد باقر بن علي أكبر الدامغاني، كتبها سنة 1276، ضمن المجموعة رقم 1939.

لعلي داود الخادم الاسترابادي.

فارسي، أورد فيه أنساب الّذين نصبوا العداء لآل محمّـد صلّى الله عليه وآله وسلّم، ألّفه عام 1076 باستدعاء جمع من إخوانه.

نسخة كتبت في 18 شوّال سنة 1230 عن نسخة بخطّ محمّـد علي حسين خان الرودباري، فرغ منها في 17 ذي الحجّة سنة 1083، في 254 ورقة، رقم 1305.

نسخة بخطّ محمّـد رفيع بن إبراهيم الندوشني اليزدي، فرغ منها في ذي الحجّة سنة 1240، 221 ورقة، رقم 575.

باللغة التركية العثمانية، في تعليم إنشاء الرسائل والمكاتبات في شتّى

المجالات، وأنواع الاَغراض والحاجات، ثمّ كتابة القبالات والمستندات، وفيه ترجمة جملة من الكلمات المعرّبة المتداولة، وبآخرها تعليم حساب السياق.

نسخة كتابة القرن الثاني عشر، بآخر المجموعة رقم 2056.

محمّـد نور بخش، متخلّص بـ: سيّد.

كتاب كبير، في تعليم صناعة الاِنشاء في شتّى المجالات، وجميع الاَنواع والحاجات من المكاتبات والمستندات والصكوك والفرمانات وغير ذلك، ورتّبها على فاتحة ولمعات ثلاث وخاتمة.

الفاتحة: في بيان معنى الاِنشاء، وبيان الصنائع البديعية، والمحسّنات الاَدبية، وآداب الاِنشاء، وفهرس بالكتاب.

واللمعة الثانية مرتّبة على ضوئين: الضوء الاَوّل في ما يقتبس منه من الآيات والاَحاديث، الضوء الثاني في غيرهما ممّا يستشهد به في الاِنشاءات.

والخاتمة: في الاَمثال والحكم، والظرائف الاَدبية، وأمثالها.

أوّله: «بر رأى جهان آراى طوطيان شيرين زبان شكرستان فصاحت...».

والمؤلّف من أعلام القرن الحادي عشر أو قبله، وآخر من ينقل عنه المير حسين الميبدي.

نسخة كتابة القرن الحادي عشر، ناقصة الآخر، بآخرها كتابة تاريخها

10 صفر 1062، 73 ورقة، رقم 1463.

للشيخ عزّ الدين الحسن بن شمس الدين محمّـد بن علي المهلّبي الحلّي.

ردّ فيه على شبهات الشيخ يوسف بن مخروم الاَعور المقصودي الواسطي، في حدود سنة 700، في كتابه المؤلَّف في الردّ على الاِمامية.

وألّف الاَنوار بأمر الشيخ الاَجلّ الفاضل جمال الدين أبي العبّـاس أحمد، وفرغ منه بالحلّة السيفية يوم السبت 6 جمادى الآخرة سنة 840، ولعلّ الآمر الشيخ أحمد بن فهد الحلّي ـ المتوفّى سنة 841 ـ ذكر ذلك كلّه شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الذريعة 2|419.

وذكر أيضاً كتاب التوضيح الاَنور في الردّ على كتاب الاَعور.

نسخة بخطّ القاضي عبـد الرحيم بن عبـد اللطيف شهاب ـ ينبغي طبعـه ـ، فرغ منها 27 رجب سنـة 1022، تقع في 113 ورقة، مقاسها 4|18×4|27، وبأوّلها فهرسة، تسلسل 158، ومعها إلزام النواصب وكتاب الكشكول في ما جرى على آل الرسول.

للبيضاوي، هو القاضي ناصر الدين أبو سعيد عبـدالله بن عمر البيضاوي الشيرازي، المتوفّى سنة 685 في تبريز، وقيل سنة 692.

ترجم له السبكي في طبقات الشافعية، وبسط القول وأطال في كشف الظنون 1|186 حول الكتاب، قال: وصنّف محمّـد بن يوسف الشامي مختصراً سمّاه: الاِتحاف بما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشّاف، وخرّج أحاديثـه المنـاوي؛ سـمّاه: الفتح السـماوي بتخريـج أحـاديث البيضـاوي، و مختصر تفسير البيضاوي لمحمّـد بن محمّـد بن عبـد الرحمن، إمام الكاملية الشافعي، المتوفّى سنة 874، وعدّد من الحواشي عليه 48 تعليقة.

ومع ذلـك فقـد اسـتدرك عليـه إسـماعيل باشـا في إيضـاح المكـنون ـ 1|138 ـ 71 حاشية أُخرى.

وذكر شيخنا الرازي ـ دام ظلّه ـ في الذريعة ـ 6|41 ـ 23 حاشية عليه.

نسخة تحتوي جميع الكتاب، من أوّله إلى آخره، نسخة قيّمة نفيسة، بخطّ نسخ جيّد جميل، كتبها الخطّاط محمّـد قاسم بن ضياء الدين محمّـد الجرجاني الحائري، كتبها في كربلاء، وفرغ منها يوم الاثنين 27 جمادى الآخرة سنة 1012، وقابلها وصحّحها بخطّه، وكتب في هوامشها بخطّه النستعليق الفاخر حواشي عصام الدين وحواشي الشيخ البهائي ودعا له بمدّ ظلّه، والنسخة مؤطّرة بالذهب، والآيات مكتوبة بالاَحمر، ولها لوحتان بأوّلها وأوسطها، لوحتان مزوّقتان تداعت فيهما ريشة الفنّان، ويقع المجموع في 583 ورقة، مقاسها 3|14×5|24، تسلسل 467.

نسخة المجلّد الثاني، من أواسط سورة هود إلى آخر القرآن الكريم، بخطّ محمّـد بن محمّـد القاضي الشافعي، فرغ منه يوم الرابع من شهر صفر سنة 870، يقع في 228 ورقة، 6|17×6|26، تسلسل 356.

نسخة المجلّد الاَوّل، ينقص من أوّله تمام تفسير سورة الفاتحة، ويبتدىَ بأوّل تفسير البقرة وينتهي بانتهاء سورة الاَعراف، يقع في 236

ورقة، مقاسها 8|17×4|25، تسلسل 266، مكتوبة في عام 893.

نسخة المجلّد الثاني، يبدأ من سورة الاَنفال إلى آخر سورة الكهف، وقد كان مع الذي قبله في مجلّد ثمّ فصل عند التجليد في المكتبة، فهما بخطّ واحد، وتاريخ الفراغ في هذا المجلّد 27 ذي القعدة سنة 893، في 168 ورقة، مقاسها 5|17×25، تسلسل 889.

نسخة المجلّد الاَوّل، إلى آخر سورة الاِسراء، كتابة القرن العاشر، والآيات مكتوبة بالاَحمر، وحصل نقص في أوّل ووسط الكتاب وآخره، فصحّفه وكتب [في] آخره مالكه ـ وهو الشيخ عبد الرحيم بن محمّد علي ـ، قال: «وقد انتهى ما فقد من هذا الكتاب إلى هنا صبيحة الاَربعاء 5 ربيع الاَوّل سنة 1267»، عليه حواشٍ كثيرة، ويقع في 363 ورقة، مقاسـها 7|16×25، وبأوّله أسماء القرّاء ورواتهم ورموز كلٍّ منهم، تسلسل 538.

نسخة المجلّد الاَوّل، من أوّل القرآن إلى انتهاء سورة الكهف، بخطّ محمّـد حسين بـن حبيب الله البازواري المازندراني، فرغ منه يوم الاثنين 6 شهر رمضان سنة 1086، عليها حواشي الشيخ البهائي وعصام الدين چلبي وشيخ زاده وغيرهم، وقد كانت النسخة تنقص من أوّلها تفسير الفاتحة فتمّمها بعض الاَعلام في القرن الثالث عشر بخطّه النستعليق الجيّد، وكتب بخطّه بظهر الورقة الاَُولى: «أحصى على المصنّف البيضاوي خمس مناقضات؛ بيّنها وعيّن مواضعها»، يقع في 272 ورقة، مقاسها 7|18×5|24، تسلسل 971، وبآخرها أشعار فارسية.

نسخة المجلّد الاَوّل، بخطّ أحد الخطّاطين المجيدين في القرن الحادي عشر لم يصرّح باسمه، كتبه بخطّه النسخ الجميل، وكتب بهوامشه تعاليق بخطّه النستعليق الجميل، مقتطفة من حواشي المحشّين ومن كتب

التفسير، وقد كان هذا التفسير تامّاً في مجلّد واحد كبير الحجم فقسّم جزءين من أوائل سورة النحل، وعلى النسخة تصحيحات.

ومن الجزء الرابع، من أوائل سورة المائدة تغيّر خطّ التعاليق إلى أخشن ممّا كان قبله، والظاهر أنّه بخطّ آخر، وإن كان نستعليقاً جميلاً جيّداً أيضاً لكنّه أخشن؛ كما إنّ الحواشي والتعاليق قد كثرت فيما بعد، خصوصاً في الجزء الثاني منه.

مقاسه 5|18×6|30، تسلسل 17، مؤطّر مذهّب، وبأوّله لوحة مزوّقة جميلة.

نسخة المجلّد الثاني، تابع للمجلّد الذي قبله، وقد كان في مجلّد واحد كبير الحجم فقسّم جزءين، من أوائل سورة النحل إلى آخر القرآن بخطّ أحد الخطّاطين الماهرين في القرن الحادي عشر، بهوامشه تعاليق كثيرة، وبآخره تملّك عبـد القادر البسطامي، ويلوح من ختمه تاريخ سنة 1110، مقاسه 5|18×6|30 ، تسلسل 17.

نسخة المجلّد الاَوّل، إلى آخر سورة النحل، مكتوبة عام 1117، وبالهوامش حواشٍ كثيرة لعصام والتفتازاني وغيرهم، والآيات مكتوبة بالاَحمر، 496 ورقة، 18×27، تسلسل 972.

نسخة المجلّد الثاني، من سورة مريم إلى آخر الكتاب، بخطّ محمّـد مقيم بن موسى الخطيب العبـد العظيمي الرازي، فرغ منه 11 ربيع الاَوّل سنة 1178، في 253 ورقة، 20×29، تسلسل 892.

وفي المكتبة بخطّ جدّه كتاب الكافي، تسلسل 194.

نسخة الجزء الاَوّل، إلى أوائل سورة الاَنعام، كتابة القرن الثاني عشر، في 275 ورقة، مقاسها 7|14×3|20، تسلسل 353، وبهوامشه

وأعلى صفحاته تفسير فارسي لبعض العامّة.

نسخة المجلّد الاَوّل، إلى آخر سورة الكهف، بخطّ نستعليق، والآيات بخطّ النسخ، بخطّ محمّـد باقر بن محمّـد الجرجاني، كتبه عام 1240، 316 ورقة، 7|20×29، تسلسل 970.

شرح على كتاب رياض المسائل للمير السيّد علي الطباطبائي الحائري، المتوفّى سنة 1231.

وهو للسيّد محمّـد بن عبـد الصمد الحسيني الشهشهاني الاَصفهاني، المتوفّى سنة 1287.

نسخة الجزء الاَوّل، بخطّ السيّد محمّـد إسماعيل بن محمّـد علي الحسيني الواعظ القارئ، فرغ منه 3 ذي الحجّة سنة 1292، في 245 ورقة، مقاسهـا 17×7|25، ثـمّ قابلـه وصحّحـه وكتب بآخـره: «بلغ قبالاً»، تسلسل 886.

نسخة الجزء الثالث، كتاب الزكاة والخمس والصوم والاعتكاف، أيضاً بخطّ السيّد محمّـد إسماعيل بن محمّـد علي الحسيني الواعظ القارئ، ثـمّ قابلـه وصحّحـه وكتب بآخره: «بلغ قبالاً»، ويقع في 140 ورقة، مقاسها 16×6|26، تسلسل 887.

نسخـة الجزء السابع، من كتاب العتق إلى المواريث، أيضاً بخطّ محمّـد إسماعيل بن محمّـد علي الحسيني الواعظ، فرغ المؤلّف [منه في] العشر الاَُول من شوّال سنة 1271، وفرغ الكاتب في ذي الحجّة سنة

1288، في 198 ورقة، مقاسها 17×27، تسلسل 9006.

فارسي، في جمع وترجمة احتجاجات النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والاَئمّة عليهم السلام ومناظرات علمائنا مع سائر الفرق إلى الفارسية.

تأليف: المولى عبّـاس المولوي، ألّفه باسم السلطان شاه سليمان الصفوي، وفرغ من تأليفه 24 ذي القعدة سنة 1101.

نسخة بخطّ الخطّاط محمّـد باقر، كتبها بالنسخ الجميل، وفرغ منها في ربيع الآخر سنة 1103، والنسخة كأنّها خزائنية فإنّها مؤطّرة بالذهب والشنجرف واللاجورد، وبأوّلها لوحة مزوّقة رائعة إلاّ أنّها تلفت عند التصحيف، والظاهر أنّها مكتوبة على نسخة الاَصل بخطّ المصنّف وفي حياته، وهي في 212 ورقة، تسلسل 554.

فارسي، هو ترجمة كليلة ودمنة المعرّبة عن الهندية، وهو ممّا وضعه بعض حكماء الهند من النصائح والحكم والآداب على صورة التمثيل والقصص على ألسنة الطيور والحيوان.

وترجم أوّلاً عن الهندية إلى الفارسية الفهلوية على عهد أنوشروان، ثمّ نقله ابن المقفّع من الفهلوية إلى العربية، ثمّ ترجم مرّة ثانية من العربية إلى اللغة الفارسية الدارجة في عهد الملوك السامانية وسمّي بـ: كليلة ودمنة

ثمّ ترجمه إلى الفارسية الدارجة في هراة ونواحيها في القرن العاشر وهذّبه ونقّحه المولى حسين بن علي الواعظ الكاشفي البيهقي، المتوفّى سنة 910، وسمّاه بـ: أنوار سهيلى، باسم الاَمير أحمد الشهير بالسهيلي، وطبع مكرّراً.

نسخة كتابتها صفر سنة 1223، في 202 ورقة، بالخطّ الفارسي نستعليق، وبأوّلها لوحة مزوّقة، تسلسل 1304.

في الفقه.

للشيخ جواد بن الشيخ تقي بن محمّـد، الشهير بـ: (ملاّ كتاب) الاَحمدي البياتي النجفي، المتوفّى بعد سنة 1267، من تلامذة الشيخ الاَكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء.

ذكره شيخنا في الذريعة 2|435 وفي 14|47، وذكر أنّه يسمّى: مطلع الاَنوار، ومطالع الاَنوار، والشريعة النبوية، والمشكاة الغروية؛ وذكر أنّه بلغ إلى آخر النكاح في عشرة مجلّدات.

نسخة، وهو كتاب البيع إلى آخر الخيارات، وانتهى إلى قول المصنّف: «الفصل العاشر في الاَحكام»، في 209 ورقة، تسلسل 403.

تأليف: شرف الدين الرامي، وهو ملك الشعراء حسن بن محمّـد

الرامي التبريزي، المتوفّى سنة 795، ألّفه باسم السلطان أُويس.

فارسي، كتاب أدبي بديع يصف فيه أعضاء وجه الحبيب، من عين وحاجب وأنف وشفاه وجِيد وما شاكل ذلك، ويورد ما قيل فيه من شعر وتشبيه واستعارة، مبوّب على 19 باباً لتسعة عشر عضواً.

والكتاب مطبوع.

نسخة بأوّل مجموعة أدبية بخطّ محمّـد علي التنكابني، فرغ منها في ربيع الاَوّل سنة 1244، رقم 1433، ناقص من أوّلها ورقة [واحدة].

نسخة بخطّ أحد خطّاطي القرن الثالث عشر، كتبها بالنسخ الجيّد لبعض الاَُمراء، ثمّ أمر بعض الاَُدباء ـ الملقّب: أُلفت ـ بتصحيحها، فكتب بآخر الكتاب بالفارسية ما ملخّصه: «إنّي صحّحته حسب أمركم حسب الجهد والطاقة، وحيث لم اعتمد على نسخة مصحّحة للغاية بقي فيه شيء من الاَخطاء. أُلفت»، وتاريخ خطّه هذا 3 جمادى الآخرة سنة 1298.

ويقع في 99 ورقة، مقاسها 11×7|17، تسلسل 1504.

نسخة قيّمة بخطّ أحد خطّاطي القرن الثاني عشر، جميلة مزوّقة مؤطّرة بالذهب، وكلّ عناوينها مكتوبة بماء الذهب، وبأوّلها لوحة جميلة كتب عليها اسم الكتاب بالخطّ الكوفي الجميل، مقاس أوراقها 8×8|12، تسلسل 1735.

في أُصول الفقه.

للمحقّق النراقي، محمّـد مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني، المتوفّى سنة 1209.

ذكر شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الذريعة [2|465] أنّه رأى نسخة منه كان فراغ المؤلّف منها سنة 1186، ولكن نسختنا صريحة في أنّ الكاتب فرغ من كتابتها ـ وهي ثالث نسخة كتبها من هذا الكتاب ـ 3 صفر سنة 1181، فهـي نسخـة قيّمة مكتوبـة فـي حياة المؤلّف بأمـر العلاّمـة الجليل السـيّد أبي القاسم المازندراني، من معاصري المؤلّف، وهي بخطّ الخطّاط محمّـد حسين بن علي نقي البزّاز الكاتب الكاشاني، وهو من خطّاطي ذلك العصر، وخطّه نسـخ جميـل، وكتب العـلاّمة الشـيخ عبـد الحسـين الحـلّي ـ رحمه الله ـ بظهر الصفحة الاَُولى من هذه النسخة أنّ المؤلّف جعل هذا الكتاب كالشرح على كتابه تجريد الاَُصول.

قال: وقد تملّك هذه النسخة ولده العلاّمة أحمد بن محمّـد مهدي، صاحب كتاب مستند الشيعة وغيره من الكتب الفقهية والاَُصولية، وعليها خطّه وخاتمه... وعليها حاشية بخطّه في كثير من المواضع وهي مصحّحة بغاية الدقّة.

أقـول: وذكر شيخنا في الذريعة [2|465] نسختنا هذه.

وعليها حواشي ميرزا محمّـد علي الرشتي بخطّه، ولعلّه الذي ترجمه شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الكرام البررة، ص 827، وذكر أنّه كان من العلماء الاَجلاّء في الكاظمية، ومن ذوي الثروة واليسار، وكان جمّاعاً للكتب، يملك كثير منها.

فهذه النسخة كانت ملكاً للسيّد أبي القاسم المازندراني، ثمّ لنجل

المؤلّف، ثمّ للميرزا محمّـد علي الرشتي، ثمّ للشيخ عبـد الحسين الحلّي، الذي أهداها ـ ضمن مكتبته كلّها ـ إلى مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ، وتقع في 206 أوراق، رقم 408.

رسالة عملية فتوائية فارسية، للمولى مهدي بن أبي ذرّ النراقي، المتوفّى سنة 1209.

نسخة فرغ منها الكاتب في جمادى الاَُولى سنة 1217، ومعها رسالة في الرضاع للعلاّمة المجلسي، رقم 1595.

لفاضل الدين محمّـد بن إسحاق بن محمّـد الحموي، مؤلّف منهج الفاضلين.

فارسي، في تاريخ الاَئمّـة الاثنـي عشر عليهم السلام وذكر فضائلهم ومناقبهم، لخّصه بالفارسية من كتابه المبسوط الذي ألّفه بالعربية وسمّاه: منهج النجاة.

أوّلـه: «حمـد بى حـد، وثناى بى عدد، وسپاس فراوان، وستايش بى پايان حضرت خداوندى را جلّ جلاله...».

رتّبه على مقدّمة وخاتمة، بينهما اثنا عشر باباً، وفي آخر الباب السادس نقل صورة استفتاء الناس من المحقّق الكركي حول لعن أبي مسلم الخراساني، وصورة ما أجاب به، وتجويز لعنه ولزوم البراءة منه، وفرغ منتأليفه سنة 938، وأرّخه في آخر أبيات ذكرها في آخر الكتاب بقوله:

نسخة بخطّ نسخ جيّد، كتبها محمّـد بن محمّـد علي، وفرغ منها في صفر سنة 1118، 115 ورقة، رقم 1829.

حديث أملاه الاِمام أبو عبـدالله الصادق جعفر بن محمّـد عليه السلام في إثبات الصانع، والاستدلال بعجائب صنع الله عزّ وجلّ على وجوده تعالى، والردّ على الزنادقة والملحدين.

نسخة بأوّل مجموعة رقم 1021، كتابة القرن الحادي عشر.

نسخة بخطّ نسخ جميل خشن، فرغ منها الكاتب 12 شعبان سنة 1244، 23 ورقة، رقم 1661.

أي: الصناعات الخمس في المنطق.

نسخـة بخطّ زامل بن علي الدسبولي، فرغ منها ثامن عشر شهر رمضان سنة 1091، في 16 ورقة، مقاسها 13×20، تسلسل 249، ضمن مجموعة، وبهوامشها تعاليق، وبأوّل المجموعة أربعة أبيات تتضمّن سؤالاً فقهياً.

القوانين المحكمـة في أُصول الفقـه، للمحقّق القمّـي، وهو الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني، المتوفّى سنة [1231].

وهذه الحاشية عليه للشيخ لطف الله الاسكي اللاريجاني النجفي، المتوفّى سنة 1311.

نسخة ضمن مجموعة بخطّ محمّـد بن ملاّ حسن، فرغ منها سنة 1280، رقم 1995.

لاَبي الفتح الكراجكي [محمّـد بن علي، المتوفّى سنة 449].

أوّله: «الحمد لله على ما منحنيه من إرشاده وهدايته، وصلواته على

من بعثه ببرهانه وآياته...».

افترض فيها مناظرة بين ثلاثة: يهودي ومعتزلي وشيعي؛ [يثبت فيها المعتزلي لليهودي صحّة النبوّة بأدلّته، ويثبت الاِمامي للمعتزلي صحّة الاِمامة بالاَدلّة ذاتها. انظر: الذريعة 2|501].

[نسخة] كتابة القرن الثاني عشر، بخطّ نسخ جيّد جميل، في مجموعة قيّمة رقم 2|2045، من الورقة 24 ب إلى 35 أ.

في بيان تاريخ وفيات الاَئمّة عليهم السلام ومصرعهم مختصراً، وواقعة الطفّ ومصرع الحسين عليه السلام على وجه التفصيل.

تأليف: السيّـد محمّـد علي الحسيني الشاه عبـد العظيمي، المتوفّى سنة 1334.

والكتاب مطبوع.

نسخـة بخطّ فارسـي جيّـد، بخطّ جدّنـا التاجـر الصالـح الورع الحـاجّ محمّـد حسـن بن إبراهيم بن عبـد الغفـور اليـزدي، وهو أبو زوجة جدّنـا آية الله السيّد محمّـد كاظـم الطباطبائـي اليزدي، وكان أخـذ على نفسـه استنساخ كتب الحديث وغيرها قربـة إلى الله تعالى فـي كلّ يوم مقداراً معيّناً، فكتب ما بلغ الثمانين مجلّداً، وتوفّي رحمه الله حدود سنة 1305.

وفرغ من هذه النسخـة في ذي القعدة سنة 1300، ضمن مجموعة بخطّه رقم 786.

للسيّد ماجد بن إبراهيم الحسـيني.

رتّبه على مقدّمة ومقصدين وخاتمة، المقدّمة قدّم فيها مباحث أُصولية، والمقصد الاَوّل في أحاديث الباب، والمقصد الثاني في الاَقوال في المسألة.

ذكر شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الذريعة [2|505] أنّ المؤلّف متأخّر عن السيّد ماجد بن هاشم الصادقي الجد حفصي، أُستاذ الفيض الكاشاني، والمتوفّى سنة 1048، بل هذا من أعلام عصر نادر شاه في القرن الثاني عشر، وإنّ ميرزا إبراهيم بن غياث الدين محمّـد الاَصفهاني الخوزاني، قاضي أصفهان، ثمّ قاضي عسكر السلطان نادر شاه، ألّف رسالة في الغناء في الردّ على هذه الرسالة!

نسخة بخطّ محمود البروجردي، كتبها في القرن الثالث عشر، بأوّل مجموعة فقهية رقم 388، بخطّ نسخ جيّد، وللعلاّمة الشيخ عبـد الحسين الحلّي عليها تعاليق بخطّه.

رسالة في النصح والتزهيد والترغيب.

كتبها أبو حامد محمّـد بن محمّـد الغزّالي، المتوفّى سنة 505 لبعض أصدقائه جواباً لرسالته إليه يسأله فيها ذلك.